R. Houna raconte le fait suivant: il arriva un jour à un prosélyte, qui était astrologue, de vouloir sortir, en se disant que, d’après ses vues, c’est dangereux; puis il se reprit et dit: me serais-je affilié à cette nation sainte, sans vouloir me détacher de mes anciennes erreurs? Sortons donc au nom du Créateur! En arrivant au carrefour dangereux des bêtes fauves, il leur livra un âne, et échappa à ce péril. Qu’est-ce qui avait failli être la cause de sa chute? La pensée qu’il en avait eue; et comment échappa-t-il? Par la confiance qu’il manifesta en son créateur.

On dit à ce propos: tous ceux qui se livrent aux pronostics finiront par en être victime (283)B. Nedarim 32a., comme il est dit (Nb 23, 23): car il n’y a point de sortilège dans Jacob, ce que l’on peut traduire à l’inverse ''il y aura du sortilège'', en lisant wl '' à lui'' pour al '' non ''. R. Aha b. R. Zeira dit: l’âne de celui qui ne se livre pas aux sortilèges sera (dans le monde futur) plus près que les anges mêmes, selon ces mots (ibid.): dès maintenant il sera dit à Jacob et à Israël ce que Dieu a fait. R. Aha fils de R. Hanina dit: l’impie Balaam a vécu vers la moitié du temps écoulé depuis l’existence du monde jusqu’à ce moment (vers l’an 2486 de l’ère de la création), en vertu de ce même verset. R. Jérémie b. Eléazar dit: A l’avenir, on entendra une voix céleste se répandre dans les demeures des justes et dire: tous ceux qui ont agi avec Dieu (suivant sa voie) pourront venir prendre part aux récompenses dues. R. Berakhia dit au nom de R. Aba b. Cahana (284)Dans Sent. Et (Pr p. 417, les pass. Parallèles sont cités.: Dans le monde futur, les âmes des justes seront admises plus près de Dieu que les anges mêmes; et ceux-ci leur demanderont: qu’avez-vous fait de divin? Que vous a enseigné Dieu? R. Levi b. Hiyouta dit qu’il n’y a pas lieu de s’en étonner, puisque déjà dans ce bas monde on connaît des faits analogues (où l’homme est supérieur à l’ange); c’est ainsi qu’il est écrit (Dn 3, 25): Nabuchodonosor commença et dit: eh bien, je vois 4 hommes dégagés de liens, se promenant au milieu du feu, et ils n’ont aucune blessure. A quoi bon dire cette dernière observation? -C’est pour nous apprendre que ces hommes qui avaient été châtrés (ou noués), se sont trouvés déliés par ce passage au feu. Il n’est pas dit (ib.): et la figure du premier ressemblait, etc., mais ''celle du 4e''. Ils paraissaient soumettre le feu à leurs pieds, semblables à des fils de Dieu. En effet, dit R. Ruben, en ce moment un ange descendit et frappa sur la bouche du tyran, lui disant de corriger ses expressions. Il se reprit en effet et dit (ib. 28): Béni soit le Dieu de Shadrakh, Meshakh et Abd-Nego, qui a envoyé, etc. Il n’est pas dit ''qui a envoyé son fils'', mais son ange et a délivré ses serviteurs, qui se sont confiés en lui.

Il est une grande règle (générale) au sujet du Shabat: celui qui oublie tout le principe de la loi du Shabat, et a opéré plusieurs travaux en plusieurs samedis ne doit qu’un sacrifice de péché. Celui qui connaît le principe de la loi shabatique (sans détails) et a opéré plusieurs travaux en plusieurs samedis, est répréhensible, pour chaque jour (pendant la durée duquel on a oublié la solennité). Lorsqu’on sait qu’en ce jour c’est le Shabat, et que malgré cela on se livre chaque fois à de nombreux travaux, on est blâmable pour chaque travail capital. Celui qui accomplit plusieurs actions faisant partie d’une même sorte de travaux, ne doit qu’un sacrifice de péché.

En quoi consiste cette grandeur de la règle? C’est que, dit R. Yossé b. R. Aboun, elle est au-dessus de la règle pour la 7e année de repos, en ce que le repos shabatique concerne tout, tandis que la règle du repos agraire ne s’applique qu’à l’agriculture. -Mais on a enseigné ailleurs avoir dit une grande règle (285)(Sheviit 7, 1). pour la 7e année agraire? -En quoi est-elle supérieure? - Elle est au-dessus de la règle relative aux dîmes, en ce que la règle pour le repos agraire concerne toutes les croissances de la terre, servant soit aux hommes, soit aux animaux, tandis que les dîmes doivent être prélevées seulement sur ce que mangent les hommes. -Mais b. Kappara n’a-t-il pas enseigné qu’on appelle aussi supérieure la règle des dîmes? -La supériorité consiste, dit R. Aboun, à dépasser la loi de pea (angle dû aux pauvres); car la dîme est également due sur les produits que l’on entre en grange pour les conserver, comme sur ceux que l’on ne conserve pas; tandis que la loi de pea s’applique seulement à ce que l’on conservera. Selon une autre interprétation, le mot grand indique seulement qu’il y a de plus petites règles.